恭惟如來御世。觀衆生機。有上中下。故敎設三乘。所 謂菩薩。緣覺。聲聞也。乘雖分三。莫不以戒爲定慧之 本。是故如來初坐菩提樹下。卽爲諸大心菩薩。傳誦 盧舍那佛三聚淨戒。次至鹿苑。王城。爲諸二乘。漸制 五篇七聚。立十人僧。白四羯磨。授比丘具足戒。然佛 初出世。邊地尠聞正法。出家五衆亦希。時迦旃延尊 者。居西天竺阿槃提國。彼有長者子名億耳。出家。求 尊者爲受具戒。而彼國無十人僧。不得受具。彼馳往 白佛。佛聽邊地持律五人僧。得作羯磨受具。五人中 須一人持律。善解羯磨。卽以羯磨師爲第五人。其敎 授師。要閑軌範。餘證戒僧。必須淸淨。方許爲證明也。 所謂中邊者。中卽中天竺。居東南西北四天竺之中 也。邊地者。中天竺東去至東際。有白木調國。國外是 邊地。南去至南際。有靖善塔。塔外是邊地。西去至西 際。有一師黎仙人山。山外是邊地。北去至北際。有柱 國。國外是邊地。今此震旦。在白木調東。去天竺五萬 七千餘里。如來出世一千餘載。未聞佛法。至漢明帝 永平三年。帝感瑞夢。乃遣將軍蔡愔等。一十八人。使 西域訪求佛道。六年愔等。至月氏國。遇摩騰。法蘭。二 法師。得梵本經六十萬言。相與東還。明帝大悅。由是 此方王臣士庶。漸知歸向。至十四年。司空陽城侯劉 峻。與諸官人士庶等。一千餘人出家。陰夫人王媫妤 等。與宮婦女二百三十人出家。時二法師。與諸人出 家。剃除鬚髮。著縵條衣。授與三歸五戒十戒而已。以 不得滿十人五人授具足戒。後至漢第十桓帝。一百 餘年內。猶三歸五戒十戒。遞相傳授。至漢靈帝。建寧 元年。有北天竺沙門五人。來到漢地。與僧受大戒。一 名支法領。二名支謙。三名竺法護。四名竺道生。五名 支婁讖。其時大律未有。支法領。口誦出戒本一卷。羯 磨一卷。在此流行。至魏初邵陵厲公嘉平二年。有中天竺 沙門曇磨迦羅此云法時。善誦諸部毗尼。至雒陽。立羯磨 受法。準用十僧。於是佛法大行震旦。爲東夏受戒律 之始也。後至前秦建元二年。天竺沙門曇磨持此云法海。 譯出十誦戒本三部。建元十四年。竺法念。譯出毗柰 耶律十卷。後秦姚興。弘始十年。天竺尊者卑摩羅叉。 此云無垢眼來遊關左。闡揚毗尼。鳩摩羅什所譯十誦律 大行者。叉之力也。弘始十一年。有中天竺佛陀耶舍 尊者至。譯出四分律藏。而關中先行僧祇。江南盛行 十誦。至元魏。法聰律師。始弘四分律宗。聰傳道覆。覆 傳惠光。光傳雲暉願。願傳隱樂。洪雲。雲傳洪尊。尊傳 智首。首傳道宣。宣傳法勵。滿意。意傳法成。成傳大亮。 道省。亮傳雲一。道岸。惠澄。澄傳惠欽。皆口相授受。臻 於壼奧。自此之後廣矣詳載高僧傳中。至宋元已來。代不乏 人。元末明初。戒律稍異。明中諳律者已希。至明末時。 律之一宗。掃地矣。余從受具來。閱大律藏。目不交睫 者數年。而不得其中宗趣。遂徧參諸方。以求明哲。而 無一習學毗尼者。經云。毗尼藏。是佛法壽命。毗尼藏 住。佛法亦住。余慮法不得久住。晝夜悲傷。不能自安。 時余年三十有四。興往天竺之念。求請梵僧數人回 震旦。再傳授戒法。俾戒燈熄而更著。壽命微而復續。 遂于甲申春。抵閩地。欲取海舶人夫。從閩濵泛一載 餘。至東天竺海隅。耽摩立底國。可六十餘驛。到中天 竺那爛陀寺。不意時値滄桑。弗果所願。至今年過古 稀。猶悵昔之無緣也。比見諸方叢席。與人授戒。不依 佛制。盡是非法別衆。非法者何。不知白四羯磨。惟抄 寫他人杜撰。閒文唱誦。或師自心所作。佛制受具者。 至多。惟許三人同壇。若過卽成非法。縱依羯磨。而誦 文生澀。事多舛謬。尙是非法。況杜撰者乎。別衆者何。 不知依律結大界。及戒場。旣無戒場。卽一人受具。同 住比丘。或百或千。盡要共集。與彼授具。有一比丘不 集。是名別衆。衆旣獲罪。受者亦不得戒。而終身得假 名比丘。虗受信施。公然上座。受他禮拜。罪莫大焉。或 在白衣沙彌前作羯磨。三十二十。同時一齊授之。大 違佛制。若不依佛言敎。何名從佛口生。從法化生。世 無二佛。法無二制。斯則非法爲法。以訛傳訛。遞相踵 習。不覺其非。誠爲末法之滅法矣。然此。則關係法門 非小。若有如法受得戒者。自當保重。如護明珠。其住 持弘紹之賓。特宜遵木叉之敎。依法。依律。依佛所制。 俾戒珠朗于長夜。木叉固而永久。是爲弘正法傳敎 之大士焉壇者。卽是戒場。在大界內結。大小法式。如標釋如釋所明。